中華民族的文化自覺與文化自信
——兼談弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與建設(shè)社會(huì)主義先進(jìn)文化
★★★ 張?zhí)?扶 剛
我們是在什么意義上講中華民族的文化自覺與文化自信的？毫無(wú)疑問，我們是根源于我傳統(tǒng)中華文化，立足于我現(xiàn)在中華文化，而著眼于我中華文化在現(xiàn)在世界和未來(lái)世界人類文化大系中所能夠占據(jù)的地位來(lái)講我中華民族的文化自覺和文化自信的。沒有了這樣的傳承點(diǎn)、立足點(diǎn)和著眼點(diǎn)，我們的文化自覺和文化自信就會(huì)陷入盲目，就會(huì)失去根本，就會(huì)失去應(yīng)有的立足支點(diǎn)和參照支點(diǎn)。21世紀(jì)是中華文化的世紀(jì)，因?yàn)槲覀儞碛邢冗M(jìn)的現(xiàn)在中華文化、優(yōu)秀的傳統(tǒng)中華文化，并將會(huì)創(chuàng)新創(chuàng)造出未來(lái)引領(lǐng)世界的更加偉大而神圣中華文化。這就是我們的文化自覺和文化自信。那么，對(duì)于現(xiàn)在的、傳統(tǒng)的甚至未來(lái)的我中華文化，我們應(yīng)該確立一些怎樣的自醒、怎樣的自知、怎樣的自覺和怎樣的自信呢？
一、對(duì)現(xiàn)在中華社會(huì)主義先進(jìn)文化的自覺和自信
什么是中華文化？
中華文化有過去中華文化、現(xiàn)在中華文化和未來(lái)中華文化之分，也有過去、現(xiàn)在和未來(lái)的中華制度文化、中華科技文化和中華精神文化之別。奧運(yùn)會(huì)是體育文化，但它已經(jīng)成為對(duì)推動(dòng)人類全球化具有巨大精神凝聚力量，因而似乎也成為具有現(xiàn)代宗教意義的最偉大最神圣的人類精神文化。精神文化中要包括體育文化。
中華文化應(yīng)當(dāng)包括中華過去制度文化、過去科技文化、過去精神文化，應(yīng)當(dāng)包括中華現(xiàn)在制度文化、現(xiàn)在科技文化、現(xiàn)在精神文化，也應(yīng)當(dāng)包括中華未來(lái)制度文化、未來(lái)科技文化和未來(lái)精神文化。
中華制度文化、中華科技文化、中華精神文化，這是橫三；過去中華文化、現(xiàn)在中華文化、未來(lái)中華文化，這是縱三。橫三、縱三交叉理解，才能科學(xué)、全面、準(zhǔn)確理解什么是中華文化、什么是中華傳統(tǒng)文化、什么是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、什么是現(xiàn)在文化和什么是未來(lái)中華文化。
什么是現(xiàn)在中華文化？現(xiàn)在中華文化就是巍然屹立于世界文化之林的現(xiàn)在社會(huì)主義的中華文化。什么是未來(lái)中華文化？未來(lái)中華文化就是引領(lǐng)并將融入未來(lái)世界文化之中的共產(chǎn)主義的中華文化。
現(xiàn)在社會(huì)主義先進(jìn)的中華文化是過去優(yōu)秀中華文化的傳承，是世界有益文化的吸收，是未來(lái)共產(chǎn)主義中華文化的基石和橋梁。
社會(huì)主義先進(jìn)文化是社會(huì)主義先進(jìn)制度文化、先進(jìn)科技文化和先進(jìn)精神文化的總和。
現(xiàn)在中華民族社會(huì)主義文化大系是一個(gè)怎樣的情況呢？
大而言之是兩強(qiáng)一弱。社會(huì)主義的制度文化不僅是先進(jìn)于、優(yōu)越于封建主義傳統(tǒng)制度文化的，也是先進(jìn)于、優(yōu)越于資本主義的現(xiàn)在制度文化的，這是一強(qiáng)；現(xiàn)在中華民族的科技文化同樣不僅是先進(jìn)于過去中華科技文化的，而且，在今天，有許多方面也是走在世界科技文化前列的，這是二強(qiáng)。
現(xiàn)在我中華民族社會(huì)主義的先進(jìn)制度文化和現(xiàn)在我中華民族先進(jìn)的科技文化，這是我中華民族最大的文化自信所在。我們要有這樣的文化自知、這樣的文化自覺和這樣的文化自信。
如同整個(gè)今天的世界文化一樣，精神文化的發(fā)展創(chuàng)造是滯后于制度文化和科技文化的發(fā)展創(chuàng)造的。這是一弱。但這一弱是相對(duì)的弱，而且是某些方面的弱，當(dāng)然，也是一些非常重要方面的弱。
哪些方面弱呢？
如果把精神文化作一個(gè)更細(xì)致的劃分，現(xiàn)在中華社會(huì)主義先進(jìn)文化可以歸納為兩大基石、三大支柱和兩大先鋒七個(gè)方面。
馬克思主義的基礎(chǔ)理論哲學(xué)和辯證唯物主義的人文基礎(chǔ)理論科學(xué)，這是兩大基石；社會(huì)主義共產(chǎn)主義的制度文化、社會(huì)主義共產(chǎn)主義時(shí)代的科技文化，以及社會(huì)主義共產(chǎn)主義的德教（禮教或宗教）文化，這是三大支柱；體育文化和文學(xué)藝術(shù)等審美娛樂文化，這是兩大先鋒。
作為三大支柱之一的德教（禮教、宗教）文化是精神文化的支柱、核心和靈魂，也是制度文化和科技文化的支柱、核心和靈魂。
但正是這個(gè)德教（禮教、宗教）文化，它不僅是現(xiàn)在中華社會(huì)主義文化大系中最大的短板，而且也是當(dāng)今世界整個(gè)人類文化大系中最大的短板。我們也一定要有這樣的文化自知、這樣的文化自覺和這樣的文化自醒。
正是因?yàn)檫@樣一個(gè)文化短板的存在，信仰信用危機(jī)、倫理道德危機(jī)等種種精神的危機(jī)，不僅成為我現(xiàn)在中華民族最大的危機(jī)，也成為了當(dāng)今世界人類最大的危機(jī)。
文化體制改革和文化創(chuàng)新創(chuàng)造，重中之重的任務(wù)，應(yīng)該就是這個(gè)德教（禮教、宗教）文化體制的改革和德教（禮教、宗教）文化實(shí)體的創(chuàng)新和創(chuàng)造。
我勇敢智慧而富有偉大創(chuàng)造精神的中華民族、中國(guó)共產(chǎn)黨人和中國(guó)人民，要引領(lǐng)中國(guó)人民和世界人民走出現(xiàn)在精神危機(jī)的狀況，要為人類文明做出更大的貢獻(xiàn)，就一定要?jiǎng)?chuàng)新創(chuàng)造出唯物主義的社會(huì)主義共產(chǎn)主義的大眾的科學(xué)的德教禮教新文化。
這是時(shí)代賦予我中華民族、中國(guó)共產(chǎn)黨人和中國(guó)人民的全新使命！
二、對(duì)傳統(tǒng)中華優(yōu)秀精神文化的自覺和自信
傳統(tǒng)中華文化就是過去中華文化。與現(xiàn)在中華文化一樣，過去中華文化也包括過去中華制度文化、過去中華科技文化和過去中華精神文化。
過去中華制度文化有過去原始社會(huì)的中華制度文化，有過去奴隸社會(huì)和封建社會(huì)的中華制度文化，有過去以半殖民地半封建社會(huì)為主體的短暫的資本主義社會(huì)的中華制度文化。其中，傳承兩千多年的封建社會(huì)的中華制度文化是傳統(tǒng)中華制度文化的主體。
封建社會(huì)的中華制度文化在歷史上曾經(jīng)是雄據(jù)世界的優(yōu)秀的制度文化，但在今天，它的先進(jìn)性不僅無(wú)法與先進(jìn)的社會(huì)主義的中華制度文化相比擬，也無(wú)法與曾經(jīng)是先進(jìn)的現(xiàn)在依然主導(dǎo)著世界的資本主義的制度文化相比擬。
與世界上一切封建社會(huì)的制度文化一樣，封建社會(huì)的中華制度文化早已是腐朽沒落一去不能再?gòu)?fù)返了的過去制度文化。在今天看來(lái)，這顯然已經(jīng)不是中華優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化了。
弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化決不是弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)的制度文化。
過去中華民族創(chuàng)造過燦爛的古代科技文化。舉世聞名的四大發(fā)明開啟了人類偉大的近代科技文明。科技文化不具有意識(shí)形態(tài)屬性，沒有腐朽沒落一說，但科技文化同樣是要講先進(jìn)性的。淘汰性是科技文化發(fā)展的基本特征。與世界上一切古老的科技文化一樣，隨著新興科技成果的誕生，傳統(tǒng)的科技文化將不再有現(xiàn)實(shí)的應(yīng)用價(jià)值。
弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化也決不是要弘揚(yáng)傳統(tǒng)的科技文化。
那么，在今天，我們所要弘揚(yáng)的是什么樣的中華傳統(tǒng)文化呢？
大而言之，我們所要弘揚(yáng)的主要是中華傳統(tǒng)的精神文化。
中華傳統(tǒng)精神文化有中華傳統(tǒng)政治、經(jīng)濟(jì)、教育、哲學(xué)等思想觀念精神文化，有中華傳統(tǒng)倫理道德和禮教宗教精神文化，有中華傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)工藝等審美娛樂精神文化，也有民俗和過去中華歷史精神文化。
過去中華制度文化和過去中華科技文化不再能夠以現(xiàn)實(shí)的實(shí)
用的文化形態(tài)存在于當(dāng)今世界和當(dāng)今中國(guó)了，但卻依然部分地以物質(zhì)形態(tài)特別更多地是依然以非物質(zhì)形態(tài)的歷史文化存在于當(dāng)今中國(guó)和當(dāng)今世界人們的精神世界中。
具體來(lái)說，弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)精神文化的主要范圍和精神內(nèi)涵應(yīng)該是什么呢？
一般而言，諸子百家是中華傳統(tǒng)精神文化之根，佛、道、儒是中華傳統(tǒng)精神文化的三大支柱，其中，儒家文化在中華傳統(tǒng)社會(huì)是長(zhǎng)期居于統(tǒng)治地位的主流精神文化。道家和道教文化是儒家文化的重要補(bǔ)充。佛教文化雖屬外來(lái)，但不僅早已中國(guó)化了，而且，其進(jìn)入中華民族的歷史，比世界上好多新興國(guó)家的建國(guó)歷史還要早幾百年甚至幾千年。中國(guó)佛教文化精神早已融入中華民族的精神世界，極大地影響著中華民族和中國(guó)人民的精神生活。把中國(guó)佛教看作中華民族傳統(tǒng)精神文化的三大支柱之一是合情合理名副其實(shí)而決無(wú)過分勉強(qiáng)之嫌的。
不僅如此，如果換一個(gè)角度從傳統(tǒng)的中華宗教文化總格局來(lái)看，中國(guó)道教、中國(guó)佛教、中國(guó)伊斯蘭教、中國(guó)天主教、中國(guó)基督教等五大中國(guó)宗教也是中華傳統(tǒng)精神文化的構(gòu)成部分。中國(guó)古代太極圖陰陽(yáng)魚用眼睛的黑中有白、白中有黑來(lái)表達(dá)陰中有陽(yáng)、陽(yáng)中有陰，你中有我、我中有你的辯證關(guān)系。把中國(guó)佛教、中國(guó)伊斯蘭教、中國(guó)天主教、中國(guó)基督教看作中國(guó)傳統(tǒng)文化的一部份，正是這種世界文化你中有我，我中有你的體現(xiàn)。馬克思主義一樣也是在我中華民族神圣土地上開花結(jié)果的偉大的舶來(lái)之神。
漢族之外，中國(guó)其他55個(gè)少數(shù)民族的傳統(tǒng)精神文化也應(yīng)該納入中華傳統(tǒng)精神文化的范圍之內(nèi)。過去講中華文化是相對(duì)少數(shù)民族講的，少數(shù)民族文化可以不包括在內(nèi)；今天我們講中華文化是相對(duì)世界講的，不把少數(shù)民族文化包括在內(nèi)，即是文化范圍的缺失，也是會(huì)傷害少數(shù)民族感情的。
從內(nèi)容方面來(lái)看，中華民族天人合一的思想文化傳統(tǒng)是人類與自然和諧相處的優(yōu)秀思想文化成分，是今天生態(tài)文化的重要思想資源；世界大同的思想文化傳統(tǒng)是建設(shè)人類和諧大家庭的優(yōu)秀思想文化成分，是今天共產(chǎn)主義思想在民族文化中的可貴根基；愛國(guó)主義的思想文化傳統(tǒng)是凝聚民族精神的優(yōu)秀思想文化成分，是民族文化的永恒主題。詩(shī)、書、禮、樂的文化思想，忠、孝、仁、義、信、智、勇、誠(chéng)、愛、正等倫理道德思想文化成分，這都是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精華所在。
我們所要弘揚(yáng)的首先是這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)精神文化。
總體來(lái)說，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，一，在傳統(tǒng)制度文化、傳統(tǒng)科技文化和傳統(tǒng)精神文化中，主要弘揚(yáng)的是傳統(tǒng)的精神文化；二，在傳統(tǒng)精神文化中，所要弘揚(yáng)的是優(yōu)秀的傳統(tǒng)精神文化；三，在優(yōu)秀傳統(tǒng)精神文化中，重點(diǎn)要弘揚(yáng)的是傳統(tǒng)倫理道德方面的優(yōu)秀傳統(tǒng)精神文化；四，現(xiàn)在中華社會(huì)主義核心價(jià)值體系的文化建設(shè)是現(xiàn)在中華社會(huì)主義先進(jìn)精神文化建設(shè)的主體、主流和核心；五、弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，是現(xiàn)在中華社會(huì)主義精神文化建設(shè)的民族根基和重要補(bǔ)充；六、在現(xiàn)在中華社會(huì)主義先進(jìn)文化建設(shè)中，也要吸收外來(lái)有益的思想文化作為補(bǔ)充。
這應(yīng)該是弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化在現(xiàn)在中華社會(huì)主義先進(jìn)文化建設(shè)中的總定位。
可見，傳統(tǒng)精神文化也并不是完全都適應(yīng)我們的今天和我們的未來(lái)的。我們所要弘揚(yáng)的是適應(yīng)今天甚至未來(lái)中華民族和世界人民需要的具有現(xiàn)代普適性和未來(lái)普適性的優(yōu)秀的中華傳統(tǒng)精神文化，而不是中華傳統(tǒng)精神文化的全部。
近年來(lái)，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化在國(guó)內(nèi)外形成一種熱潮，這無(wú)疑是一件可喜可賀值得慶幸的事情。但是，在今天弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的隊(duì)伍中存在一種需要警惕的風(fēng)氣，最主要的體現(xiàn)，就是認(rèn)為傳統(tǒng)文化沒有糟粕。似乎凡是傳統(tǒng)的就都是正確的。無(wú)意間，在弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化中傳達(dá)著一種厭世情緒，傳達(dá)著一種全盤否定現(xiàn)代文化的情緒。這決不是真正歷史唯物主義的科學(xué)的世界觀和文化觀，這也
決不是一種真正有益現(xiàn)在中華社會(huì)主義先進(jìn)文化建設(shè)的思想傾向和文化傾向。
社會(huì)在發(fā)展，人類生活在發(fā)展。發(fā)展就有揚(yáng)棄。在近代以來(lái)的資產(chǎn)階級(jí)革命和緊隨其后的社會(huì)主義革命中，多少代革命者領(lǐng)導(dǎo)人民拋頭顱，灑熱血，推翻了舊的社會(huì)制度，建立了新的社會(huì)制度，創(chuàng)造了前無(wú)古人的現(xiàn)代制度文明、現(xiàn)代科技文明和現(xiàn)代精神文明，給人類帶來(lái)了古代皇帝都無(wú)法享受的現(xiàn)代福祉。這是在丟掉傳統(tǒng)社會(huì)許多腐朽落后的文化成分基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)的。
當(dāng)然，不可否認(rèn)，所謂矯枉過正，在資產(chǎn)階級(jí)革命和社會(huì)主義革命中，也丟掉了不少不該丟掉的優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。中國(guó)是這樣，世界也都是這樣，雖然西方的宗教信仰文化是得到保留和傳承的。
現(xiàn)在我們要弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，所要弘揚(yáng)的正是那些不該丟掉的文化成分，而決不是那些必須丟掉的落后的和腐朽的沒落的文化成分。
如果不分青紅皂白，一講弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，就以為傳統(tǒng)的東西一切都是好的，這怎么能對(duì)得起那些偉大的近代革命者和現(xiàn)代革命者呢！傳統(tǒng)的東西都是對(duì)的，傳統(tǒng)的封建制度文化也是對(duì)的嗎？如果說傳統(tǒng)的封建主義的制度文化也是對(duì)的，這豈不是在說，近代以來(lái)的那些資產(chǎn)階級(jí)革命者和社會(huì)主義革命者是革錯(cuò)舊制度的命了嗎！
傳統(tǒng)的東西都是對(duì)的，傳統(tǒng)的科技文化難道也是只能堅(jiān)守，不能逾越的嗎！如果是這樣，這豈不是在說，近現(xiàn)代以來(lái)，多少科學(xué)家、技術(shù)革新家的努力也都是反傳統(tǒng)的，也都是做錯(cuò)了的嗎！
在今天弘揚(yáng)傳統(tǒng)國(guó)學(xué)文化的隊(duì)伍里，還有一些現(xiàn)象，一是偷偷摸摸，畏首畏尾，沒有應(yīng)有的文化自覺和文化自信，二是不能夠在弘揚(yáng)的方式方法上有應(yīng)有的創(chuàng)新創(chuàng)造精神和必要的現(xiàn)代整合精神。
這都是源于缺乏理性分析的結(jié)果。沒有理性分析，就很難確立應(yīng)有的勇氣和自信，就很難獲得在弘揚(yáng)方式方法上的應(yīng)有的創(chuàng)造智慧和創(chuàng)新勇氣。
傳統(tǒng)的情結(jié)要有，理性的選擇和理性的創(chuàng)造也決不能沒有。這才是弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的正確態(tài)度。
歷史虛無(wú)主義不對(duì)，惟古是瞻、惟古是從也不對(duì)。
對(duì)待傳統(tǒng)文化，取其精華，棄其糟粕，這是正確的方針。
搶占人類文化制高點(diǎn)，既要搶占人類制度文化制高點(diǎn)，也要搶占人類科技文化制高點(diǎn)，更要搶占人類精神文化制高點(diǎn)，尤其要搶占人類信仰信念信用文化、倫理道德文化和禮教樂教文化制高點(diǎn)。建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)，既要建設(shè)社會(huì)主義制度文化強(qiáng)國(guó)，也要建設(shè)社會(huì)主義科技文化強(qiáng)國(guó)，更要建設(shè)社會(huì)主義精神文化強(qiáng)國(guó)，尤其要建設(shè)社會(huì)主義共產(chǎn)主義信仰信念信用文化、倫理道德文化和禮教樂教文化強(qiáng)國(guó)。21世紀(jì)是中華文化的世紀(jì)，這既要是中華社會(huì)主義制度文化的世紀(jì)，也要是中華科技文化的世紀(jì)，更要是社會(huì)主義精神文化的世紀(jì)，尤其要是中華信仰信念信用文化、倫理道德文化和禮教樂教文化的世紀(jì)。
中華民族的文化自覺和文化自信是傳統(tǒng)中華文化的自覺和自信，是現(xiàn)在中華文化的自覺和自信，更是未來(lái)中華文化的自覺和自信。
中華民族的文化自覺和文化自信是中華民族社會(huì)主義制度文化和未來(lái)人類共產(chǎn)主義制度文化的自覺和自信，是中華民族社會(huì)主義時(shí)代和未來(lái)人類共產(chǎn)主義時(shí)代科技文化的自覺和自信，也是中華民族精神文化包括中華民族傳統(tǒng)精神文化和建立在中華民族精神文化基礎(chǔ)上的未來(lái)人類精神文化的自覺和自信。
中華民族的文化自覺和文化自信是立根于傳統(tǒng)文化、立足于現(xiàn)在文化而著眼于未來(lái)文化的，也是立基于科技文化、立本于制度文化而立強(qiáng)于精神文化的。
作者簡(jiǎn)介：
張?zhí)?/font>，筆名曾一，祖籍山西太原。原太原市萬(wàn)柏林區(qū)民政局局長(zhǎng)、太原市興正國(guó)學(xué)文化研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)、山西中華文化促進(jìn)會(huì)理事、山西當(dāng)代儒學(xué)研究會(huì)常務(wù)理事、山西公益事業(yè)促進(jìn)會(huì)副秘書長(zhǎng)、國(guó)際互聯(lián)網(wǎng)興正論壇主持人、《興正文化》作者，“興正文化”原創(chuàng)人。
扶 剛，中華佛學(xué)網(wǎng)總干事。
