十七屆六中全會(huì)勝利召開(kāi)，清新文化將積極擁護(hù)黨的十七大精神，繼續(xù)為社會(huì)主義文化大繁榮大發(fā)展作貢獻(xiàn)。清新文化具有文藝作品所特有的“隨風(fēng)潛入夜，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”功能，以標(biāo)新立異、獨(dú)特新穎的姿態(tài)不斷提升人們的關(guān)注率，作用于人的心理層面，讓人們感受到“世外桃源”的淳樸之風(fēng)，緩解人們來(lái)自社會(huì)生活工作各方面的心理壓力，從而讓人們形成積極、健康、包容、平和的心態(tài)，促進(jìn)社會(huì)穩(wěn)定發(fā)展。
倡導(dǎo)清新抵制惡俗
2010年，中國(guó)文化界尖銳地批判了“三俗”即媚俗、庸俗、低俗文化現(xiàn)象；2011年，中國(guó)文化界猛烈地抨擊了十大惡俗文化現(xiàn)象即回避崇高、情感缺失、以量代質(zhì)、近親繁殖、跟風(fēng)炒作、權(quán)力尋租、解構(gòu)經(jīng)典、閉門造車、技術(shù)崇拜、政績(jī)工程。為了抵制各種惡俗文化的泛濫，我們這些年來(lái)大力倡導(dǎo)了清新文化。而只有清新文化盛行起來(lái)，那些惡俗文化才會(huì)偃旗息鼓，文化發(fā)展的春天才能夠到來(lái)。
在中國(guó)傳統(tǒng)文藝發(fā)展史上，凡是創(chuàng)作“清新文藝”的，都是進(jìn)步的。在散文領(lǐng)域，唐宋時(shí)期的古文運(yùn)動(dòng)，就是提倡古文、反對(duì)駢文的一次文風(fēng)、文體、文學(xué)語(yǔ)言的革新運(yùn)動(dòng)。唐宋兩次“古文運(yùn)動(dòng)”都提倡“言必近真”、“不尚雕彩”，不但掃清了綺靡晦澀的文風(fēng)，而且創(chuàng)造了平易暢達(dá)、清新自然的文風(fēng)，出現(xiàn)了唐宋八大家，留下了不少千古名篇。在詩(shī)歌領(lǐng)域，唐代大詩(shī)人李白認(rèn)為綺靡不足珍，堅(jiān)決反對(duì)初唐雕飾、艷麗、虛偽的詩(shī)歌頹風(fēng)，開(kāi)創(chuàng)了詩(shī)歌的大繁榮局面。我們倡導(dǎo)的清新文化就弘揚(yáng)了這種中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化。
清新文化就是倡導(dǎo)“清真”、“清正”、“清廉”文化，是追求真善美和弘揚(yáng)真善美的文化。
首先，清新文化力戒隨波逐流，左右搖擺，甚至追逐狹隘利益，而是求真務(wù)實(shí)。清新文化雖然強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新，但這個(gè)“新”不是一些沉渣的泛起，不是一些老舊的修補(bǔ)，而是追求真理。在這個(gè)只認(rèn)強(qiáng)弱不認(rèn)是非的時(shí)代，清新文化高舉燭照人生、驅(qū)散黑暗的真理火把。一個(gè)人，只有選擇了真理作為最高價(jià)值，才有與種種假惡丑作斗爭(zhēng)的思想武器和人格力量。一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族只有以真理而不是以金錢和權(quán)力為動(dòng)力，才有可能引領(lǐng)全體人民戰(zhàn)勝各種腐敗，才有前途和希望。因而，在這個(gè)只認(rèn)強(qiáng)弱不問(wèn)是非的時(shí)代，只有求真務(wù)實(shí)的文化創(chuàng)新，才是“清新”的。
其次，清新文化是弘揚(yáng)正氣的文化。清新文化弘揚(yáng)永恒正義，強(qiáng)調(diào)文藝作品反映真善美戰(zhàn)勝假惡丑的歷史發(fā)展過(guò)程。即使偶爾反映正不壓邪的現(xiàn)象，也要表現(xiàn)出邪惡勢(shì)力必將沒(méi)落的歷史發(fā)展趨勢(shì)?？墒?，有些作家藝術(shù)家卻不是弘揚(yáng)正氣，而是熱衷于渲染邪氣，極力描寫(xiě)小人得志和正不壓邪的歷史發(fā)展趨勢(shì)。過(guò)去，有些作家藝術(shù)家非常迷惘，看不到現(xiàn)實(shí)生活中的新生的未來(lái)的力量，而是拜倒在金錢這種可以顛倒黑白的力量面前?，F(xiàn)在，不少作家藝術(shù)家從根本上否定了現(xiàn)實(shí)的新生的未來(lái)的力量。一些反腐文學(xué)作品，腐敗分子花天酒地，窮兇極惡，而反腐英雄則是貧困交加，困難重重；我們感受不到基層民眾反腐的力量，更看不到正義力量終將戰(zhàn)勝邪惡勢(shì)力的歷史必然趨勢(shì)。在這個(gè)提倡和鼓勵(lì)大家先富起來(lái)的時(shí)代氛圍里，這些膚淺的描寫(xiě)不是引起人們對(duì)腐敗的憎惡，而是引起了一些人的羨腐意識(shí)。這種渲染邪氣的文化是和清新文化格格不入的。
再次，清新文化是絕眩惑求真美的文化。清新文化認(rèn)為美的東西是客觀存在的，而不是作家藝術(shù)家臆造出來(lái)的。因此，作家藝術(shù)家要在人民的歷史創(chuàng)造中進(jìn)行藝術(shù)的創(chuàng)造，在人民的進(jìn)步中造就藝術(shù)的進(jìn)步，求真美，絕?；??？墒?，有些文藝作品卻不以真美打動(dòng)人心，而以?；笳T惑人心。這種眩惑在當(dāng)前文藝創(chuàng)作中有相當(dāng)突出的表現(xiàn)：不顧及人物的個(gè)性和身份，一律以性方面的內(nèi)容為談資；既不構(gòu)成整個(gè)故事情節(jié)發(fā)展的必要環(huán)節(jié)，也與人物性格的刻畫(huà)、環(huán)境氣氛的渲染烘托沒(méi)有特殊的聯(lián)系的性描寫(xiě)。這些所謂的“文藝家”不是創(chuàng)造美的東西，而是為了吸引“眼球”，沒(méi)有任何掩飾和凈化地暴露私人生活，完全不顧及眾共形象，還美其名曰“藝術(shù)”，這些丑惡的行為不僅是對(duì)藝術(shù)的玷污，而且給大眾尤其是青少年造成極其惡劣的影響，甚至可能誘發(fā)犯罪。因而，清新文化堅(jiān)決杜絕這種“眩惑”現(xiàn)象，追求人類社會(huì)生活的真美。
最后，清新文化是秉承公正、踐行清廉的文化。一個(gè)社會(huì)只要是上升的，那么，這個(gè)社會(huì)就是清廉公正的，人民就是和諧的。而一個(gè)社會(huì)只要是衰落的，那么，這個(gè)社會(huì)就是腐敗的，人民就是怨怒的。而倡導(dǎo)清廉的清新文化既是和諧社會(huì)的反映，也促進(jìn)和諧社會(huì)的發(fā)展。因此，清新文化是積極健康的文化。而當(dāng)代惡俗文化從本質(zhì)上說(shuō)是一種腐敗文化，是當(dāng)代社會(huì)腐敗現(xiàn)象滋生的一種腐敗文化。因此，清新文化就是抵制腐敗，積極倡導(dǎo)仁愛(ài)正義、純真高雅和清新自然。
總而言之，清新文化以其清新自然的特點(diǎn)可以引導(dǎo)、滿足人們對(duì)真、善、美人們的精神需求、緩解人們來(lái)自社會(huì)生活工作各方面的心理壓力、讓人們形成積極、健康、包容、平和的心態(tài)、營(yíng)造良好的心理基礎(chǔ)和社會(huì)氛圍、促進(jìn)社會(huì)穩(wěn)定發(fā)展，是一種有生命力、有價(jià)值的文化，是中國(guó)當(dāng)代先進(jìn)文化。在唐代，大詩(shī)人李白堅(jiān)決抵制一股雕飾、艷麗、虛偽的詩(shī)歌頹風(fēng)，大力倡導(dǎo)“清真”的詩(shī)風(fēng)，迎來(lái)了詩(shī)歌的春天。今天，我們堅(jiān)決反對(duì)惡俗文化，積極倡導(dǎo)清新文化，必將迎來(lái)文化的大繁榮大發(fā)展。
剛?cè)嵯酀?jì)出清新
近年來(lái)，文藝界流行一種小清新審美風(fēng)尚。這種小清新審美風(fēng)尚反映了當(dāng)代人對(duì)清新文化的強(qiáng)烈需求，表現(xiàn)了當(dāng)代人在浮躁生活中對(duì)清新文化生活的向往。小清新音樂(lè)是清爽的曲風(fēng)和隨意的創(chuàng)作。小清新文學(xué)總是彌漫著淡淡的哀傷，再興高采烈的喜悅也寫(xiě)的很平和，再憤世嫉俗的事情也寫(xiě)的很冷靜。這些小清新文學(xué)作品摒棄了濃烈的愛(ài)與恨，一切都是淡淡的，平和的，溫暖人心，不溫不火的。在物欲橫流的當(dāng)代社會(huì)里，一些人在追求富足物質(zhì)生活的同時(shí)也向往純樸簡(jiǎn)單的情調(diào)。這是一種積極向上的心態(tài)，不抑郁不消沉，不寂寞不孤獨(dú)。而清新文藝在吸收這種偏于柔弱的小清新文藝的合理部分的同時(shí)，也容納那些追求陽(yáng)剛和崇高的大清新文藝，提倡剛?cè)嵯酀?jì)的文藝。這不但有利于人的才能的全面發(fā)展和人的素質(zhì)的全面提高，而且有利于人的高尚人格的塑造。
這種清新文藝追求自然而然的藝術(shù)境界，是合規(guī)律與合目的的高度統(tǒng)一。這種自然而然的藝術(shù)境界不是隨意而任性的，而是不斷地從“畫(huà)工”向“化工”的轉(zhuǎn)化，達(dá)到不露痕跡、無(wú)法至法的自由境界?？梢哉f(shuō)正如蘇軾所說(shuō)的：“吾文如萬(wàn)斛泉源，不擇地皆可出。在平地，滔滔汩汩，雖一日千里無(wú)難。及其與山石曲折，隨物賦形，而不可知也。所可知者，常行于所當(dāng)行，常止于不可不止，如是而已矣！”這種自由境界是認(rèn)識(shí)必然和把握必然的結(jié)果。中國(guó)古代文藝?yán)碚撚挟?huà)工與化工之分。明代文藝批評(píng)家李贄在評(píng)論中國(guó)古典戲曲《西廂記》和《琵琶記》時(shí)指出：“《拜月》、《西廂》，化工也；《琵琶》，畫(huà)工也。”何為“化工”？何為“畫(huà)工”？李贄認(rèn)為“夫所謂畫(huà)工者，以其能奪天地之化工，而其孰知天地之無(wú)工乎？今夫天之所生，地之所長(zhǎng)，百卉具在，人見(jiàn)而愛(ài)之矣，至覓其工，了不可得。豈其智固不能得之歟？要知造化無(wú)工，雖有神圣亦不能識(shí)知化工之所在，而其誰(shuí)能得之？”可見(jiàn)，“畫(huà)工”是情意未到的雕琢之作，而“化工”，則是不平則鳴的宇宙自然的造化。因此，清新文藝崇尚鬼斧神工的“化工”境界、“清水出芙蓉，天然去雕飾”、出神入化的自然境界。
清新文藝還是豐富和明朗的和諧統(tǒng)一。正如荷花，雖然她出污泥而不染，但是，如果沒(méi)有經(jīng)過(guò)風(fēng)雨的洗禮，沒(méi)有經(jīng)過(guò)蟬蛻，她就不可能純潔和清新。因此，清新文藝不是單一，不是沒(méi)經(jīng)風(fēng)雨的一塵不染，而是久經(jīng)風(fēng)吹浪打后的鳳凰涅槃。北宋哲學(xué)家周敦頤認(rèn)為：“蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠(yuǎn)益清，亭亭靜植，可遠(yuǎn)觀而不可褻玩焉。”在現(xiàn)實(shí)生活中，有些人是近朱者赤，近墨者黑，而有些人則是出淤泥而不染，濯清漣而不妖，即孟子所說(shuō)的：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”。因而，“出淤泥而不染”不完全是“潔身自好”，還有在抵制和拒絕污泥的斗爭(zhēng)中保持自身潔白，不同流合污。因此，清新文藝不是單純，而是明朗；不是復(fù)雜，而是豐富。中國(guó)當(dāng)代有些文藝家在人物形象塑造上刻意挖掘所謂“多重性格”，在反面人物塑造上又追求所謂“人性化”。好像只有寫(xiě)到“好人不好，壞人不壞”，才能表現(xiàn)出全面的人性、真正的人性。這不是清新文藝所追求的。正如高爾基所指出的：“人是很復(fù)雜的。遺憾的是，竟有許多人相信復(fù)雜裝飾了人。然而復(fù)雜性是一種雜色，當(dāng)然很便于適應(yīng)任何環(huán)境，——便于‘擬態(tài)’。復(fù)雜性，這是在小市民社會(huì)的生活條件下，由于不斷地為生活中的有利的安逸境遇作煩瑣的斗爭(zhēng)，因而引起的‘心靈’極度分裂的、可悲的和不正常的結(jié)果。正是這種‘復(fù)雜性’說(shuō)明了下面的事實(shí)：在千百萬(wàn)人當(dāng)中，我們很難得看見(jiàn)性格非常明朗的大人物，完全被熱情所征服的人物——大人物。”（參見(jiàn)《論文學(xué)》，高爾基著，人民文學(xué)出版社1978年版，第63—64頁(yè)。）清新文藝追求的人物形象就是高爾基渴望看見(jiàn)這種非常明朗的大人物，完全被熱情所征服的人物——大人物。
清新文藝特別反對(duì)脫離內(nèi)容的形式雕琢，追求形式與內(nèi)容的和諧統(tǒng)一，文與質(zhì)是和諧統(tǒng)一。正如孔子所說(shuō)：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子。”的確，一部真正的藝術(shù)作品必須有適當(dāng)?shù)乃囆g(shù)形式，正如黑格爾所指出的：“一件藝術(shù)品，如果缺乏正當(dāng)?shù)男问?，正因?yàn)檫@樣，它就不能算是正當(dāng)?shù)幕蛘嬲乃囆g(shù)品。對(duì)于一個(gè)藝術(shù)家，如果說(shuō)，他的作品的內(nèi)容是如何的好（甚至很優(yōu)秀），但只是缺乏正當(dāng)?shù)男问?，那么這句話就是一個(gè)很壞的辯解。只有內(nèi)容與形式都表明為徹底統(tǒng)一的，才是真正的藝術(shù)品。”一部藝術(shù)作品如果沒(méi)有適當(dāng)?shù)乃囆g(shù)形式，就不可能真正表現(xiàn)出感動(dòng)人心的內(nèi)容。當(dāng)代中國(guó)有些文藝作品盡管努力開(kāi)掘現(xiàn)實(shí)生活中的真善美，但是這些真善美卻沒(méi)有閃耀出動(dòng)人的光芒。有些未來(lái)的真正的人在現(xiàn)實(shí)生活中相當(dāng)感人，但在有些文藝作品卻不動(dòng)人。這些文藝作品雖然盡力把握沉重生活中有價(jià)值有生命力的東西，但是因?yàn)樵谒囆g(shù)上沒(méi)有取得成功，所以走向了反面。因而，優(yōu)秀的文藝作品不僅要具有適當(dāng)?shù)乃囆g(shù)形式，而且要具有完美的或較為完美的藝術(shù)內(nèi)容。否則，就不可能永葆藝術(shù)魅力。不少文藝作品在問(wèn)世時(shí)洛陽(yáng)紙貴，但很快就塵封在歷史記憶的深處。這些藝術(shù)作品因?yàn)槿狈ν昝赖幕蜉^為完美的藝術(shù)內(nèi)容，所以難以提供人們永久的藝術(shù)享受。但是，當(dāng)代有些文藝作品為形式而形式，甚至以華麗的形式掩蓋空虛的內(nèi)容。這是清新文藝極力反對(duì)和擯棄的。
張凡凡，原名張凡，詩(shī)人，詞作家，英美文學(xué)碩士，中國(guó)清新文化創(chuàng)始人，中國(guó)民主建國(guó)會(huì)會(huì)員，中國(guó)散文學(xué)會(huì)會(huì)員，中國(guó)解放區(qū)文學(xué)研究會(huì)會(huì)員，中國(guó)音樂(lè)文學(xué)學(xué)會(huì)會(huì)員，中國(guó)音樂(lè)著作權(quán)協(xié)會(huì)會(huì)員，中國(guó)音樂(lè)文化促進(jìn)會(huì)會(huì)員，中國(guó)收藏家協(xié)會(huì)會(huì)員，廬山白鹿洞書(shū)院國(guó)學(xué)院理事，中國(guó)清新文化協(xié)會(huì)執(zhí)行會(huì)長(zhǎng)，清新書(shū)畫(huà)院秘書(shū)長(zhǎng)，東方華人文化藝術(shù)團(tuán)歌手，中國(guó)智慧工程研究會(huì)副秘書(shū)長(zhǎng)，創(chuàng)業(yè)中國(guó)大講堂秘書(shū)長(zhǎng)，北京凡凡清新文化發(fā)展中心主任，中國(guó)社會(huì)與民生網(wǎng)副主編，中國(guó)社會(huì)新聞網(wǎng)副主編，清派網(wǎng)（清新文化網(wǎng)）總編。多次在《中國(guó)文化報(bào)》、《詩(shī)刊》、《詞刊》、《散文百家》、《北京晨報(bào)》、《團(tuán)結(jié)報(bào)》等刊物發(fā)表作品。她自小愛(ài)好古典文化，提出中國(guó)清派文學(xué)以及清新文化的概念，以此引領(lǐng)中國(guó)傳統(tǒng)文化潮流，并有志此生致力于此。論文《談我心目中的“清派”文學(xué)》發(fā)表在《中國(guó)文化報(bào)》上，先后相繼又發(fā)表了《清派文學(xué)的道德規(guī)范》、《清新文化與人際和諧理念》、《財(cái)富時(shí)代，清新企業(yè)文化的應(yīng)用》、《清新文化和構(gòu)建和諧社會(huì)風(fēng)尚》、《倡導(dǎo)清新，抵制惡俗》等一系列清新文化理論。她在文學(xué)、書(shū)畫(huà)、聲樂(lè)方面有較深的造詣。
